給兩位「糞青」的公開信

蘇東坡〈寒食帖〉被認為是王羲之〈蘭亭序〉、顏真卿〈祭侄文稿〉之後的「天下行書第三」，這是其中第一首〈寒食詩〉。 （〈寒食帖〉現藏台北故宮，本文圖片翻攝自日本二玄社的複製品。）圖／蔣勳提供

【作者簡介】

《列子簡介》東方的《伊索寓言》
《列子是誰？》

 列子稱列禦寇，（公元前450～前375年），或稱列圄 ( ㄩˇ )寇，是戰國時早期道家代表人物之一，思想和老莊相仿。由前人徵引的資料看，因《莊子》書中記載了很多關於列子的傳說，故《漢書》認為他生活的年代早於莊子時，大致與老子同處一個時代。作為先秦一位頗具傳奇色彩的道家人物，列子雖然家境貧寒，卻追求清靜無為境界，他非常痛恨壓迫人民的政府組織和政治行為，但又無力拯救生活在水深火熱中的生靈，於是退隱到鄭國的圃田（在今河南中牟縣的西南），獨善其身。他居住在鄭國四十年，無人知其是何人。

 列子一生多方問道，師事壺丘子林、老商氏，與伯昏無人、伯高子為友，也常跟周王朝的關令尹喜討論學問，終得悟道。據《莊子》書中的描繪，列子有御風而行的本領，在傳說中近乎神人。每次「飛行」外出，差不多要十五天才返回。《莊子》的描述雖然具有寓言性質，但卻表現了列子瀟灑飄逸的真人氣質。

列子其書 

　　 列子之學，本於黃帝、老子為宗。有人說道家學說是亂世之音，那麼我們不妨從列子書找答案。道家之書，世以老子、莊子為二大代表，但對生命表現出最達觀，最磊落態度的應該屬於列子。

 據前人記載，列禦寇撰有《列子》一書。原本《列子》早已失傳，今本《列子》八篇，大概是魏晉時人纂輯先秦舊書遺文而來，內容包括民間故事、寓言、神話傳說等。《列子》的編者正好利用這些故事，犂開魏、晉那個紛亂時代所給予個人的種種窒礙，如今看來，依然發人深省，啟迪無限智慧。

 該書在漢代歸屬道家，因為《漢書‧藝文志》著錄的《列子》八篇即入道家之類，班固於注中稱之「先莊子，《莊子》稱之」。近有許抗生、胡家聰諸學者重新考證，指出《列子》一書「基本上是一部先秦道家典籍，基本上保存了列子及其後學的思想」。我們以為，這個結論是可信的。

精妙筆法與深遠影響
 《列子》不但思想深刻，而且文筆生動，讀起來耐人尋味。該書八篇的每一篇均由多個寓言故事組成，這些寓言故事有人物、有情節，構思奇特新穎，想像力極為豐富，如〈黃帝〉、〈湯問〉篇裡描繪仙界奇景和至人、神人的靈異故事，〈周穆王〉篇記述穆王西遊崑崙山，與西王母觴於瑤池之事，都為後來修道成仙活動提供了思想源頭依據。在人物塑造方面，書中透過調動多種手法，成功塑造了許多個性鮮明的人物形象，其行文風格以簡潔、深邃見稱，頗有先秦古樸之風，可說是上乘之作。不僅如此，《列子》一書寓道於事，大量運用寓言故事進行說理，例如書中〈天瑞篇〉記載的「杞人憂天」故事，就頗為生動有趣。傳說春秋戰國時期的杞國有一個人聽說天是由氣體形成的，而日月星辰就漂浮其中，他非常擔心天下來之後自己無處躲藏，於是整日憂心忡忡，茶飯不思。作者借助此類寓言故事，頗為傳神的諷刺了那些眼界狹窄、沒有膽識的行為。再如「鷗鷺忘機」也頗富情趣。《列子‧黃帝》稱：「海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：『吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。』明日之海上，漚鳥舞而不下也。」其中所謂「漚鳥」即「鷗鳥」。故事告訴人們，沒有巧詐之心，異類也可以親近；倘若產生了機巧的企圖，那就事與願違。後人把這個故事概括為「鷗鷺忘機」的成語，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。唐代詩人李商隱《贈田叟》有「鷗鳥忘機翻浹洽，交親得路昧平生」之句，而宋代著名詞人辛棄疾的《水調歌頭》也有「謫仙人，鷗鳥伴，兩忘機」之詠歎，都是以《列子》「鷗鷺忘機」寓言為典的。
正如《老子》、《莊子》一樣，《列子》一書在歷史上也產生了深遠而廣泛的影響。書中所記載的諸多掌故、寓言，諸如「樂天知命」、「歧路亡羊」、「華氏病忘」、「 知命安時」等，由於其形象鮮明，寓義深刻，至今流傳不絕。

 列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」這個有情世界原來是一片無情天。

1.杞人憂天

【釋義】古時杞國有個人，成天憂心忡忡，擔心天會塌下來，地會崩裂，自己又不知道可以躲到哪裏去，以致煩惱得吃不下飯，睡不著覺。比喻缺乏根據，多餘且不必要的憂慮。用在「疑心憂慮」的表述上。典出《列子．天瑞》。後來的人就根據上面這個故事，濃縮引伸成「杞人憂天」這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要爲一些不切實際的事情而憂愁。它與「庸人自擾」的意義大致相同。「杞人憂天」側重於「憂」，專指缺乏根據且不必要的憂慮；「庸人自擾」則側重於「擾」，用於指稱無事生事，為自己招來困擾的舉動。＝杞國憂天、杞國之憂、杞人之憂、杞天之憂、杞天之慮、庸人自擾、自尋煩惱、鰓鰓過慮←→樂天安命、高枕無憂、不憂不懼、無憂無慮。

幼學瓊林．卷一．天文類：「心多過慮，何異杞人憂天。」「杞人」可以獨用，例如：你不要做「杞人」，自尋煩惱。（貶義）

＊鰓鰓：懼貌也。鰓，ㄙㄞ，魚頰中骨也。

例子：杞人憂天，伯慮愁眼。（清‧李汝珍《鏡花緣》第二十七回）
◎你所顧慮的事情根本不可能發生，你真是杞人憂天。
◎他這種神經質的個性，經常杞人憂天，真叫人受不了！
◎你的孩子又沒病，為什麼天天量體溫呢？真是杞人憂天。
◎你別杞人憂天了，現在坐飛機旅行是很安全的。 

◎事情狀況未明，大家先別杞人憂天，亂了陣腳！
◎他最會杞人憂天，自尋煩惱了，你得多開導他。
◎沒想到他真有能力應付，大伙兒實在是杞人憂天了。
◎古人對彗星的出現，常杞人憂天，擔心會發生災難。
◎公司經營狀況尚好，且有主管撐著，你別杞人憂天了。
◎你真是杞人憂天，即便下大雨，這地區地勢高絕不會淹水。
◎兒子都還沒出門，她就開始擔心兒子路上的安全，真是杞人憂天。
◎別怕！天掉下來有高個兒頂著，咱們就別杞人憂天，庸人自擾了。
◎聽他一說，我心裡高興，可是又難免杞人憂天，萬一他事後變卦怎麼辦？
◎這座吊橋牢得很，不會無緣無故就斷掉，你先不要杞人憂天，還沒過就怕！

【重要詞語補充】 

○杞人之憂：比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。＝杞人憂天。

○杞國憂天：比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。＝杞人憂天。 

○杞國之憂：比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。＝杞人憂天。 

○杞天之慮：比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。亦省作「杞慮」。＝杞人憂天。

○庸人自擾：指本來沒事，自己找麻煩。自擾：自找麻煩。《新唐書‧陸象先傳》：「天下本無事，庸人擾之而煩耳。」＝庸人自召、杞人憂天、無病自疚、無事生非←→樂天知命。 

○自尋煩惱：自找的煩悶苦惱。意思是，本來不該有煩悶苦惱。巴金《家》六：「他不能夠說服她們，他又何必自尋煩惱，浪費精力呢？」

○無事生非：無緣無故找岔子，存心製造麻煩。 

○無事生事：猶言無事生非。無緣無故找岔子，存心製造麻煩。 

○天下本無事，庸人自擾之：指本來沒有事，自己瞎著急或自找麻煩。《新唐書‧陸象先傳》：「天下本無事，庸人擾之為煩耳。」 

【原文】

杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」

其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」

曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有耀者。只使墜，亦不能有所中傷。」

其人曰：「奈地壞何？」

曉者曰：「地，積塊耳。充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」

其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。《列子．天瑞》

〔注解〕
○杞國：春秋時周朝所分封的諸侯國。姒姓。故城在今河南省杞縣。杞，音ㄑㄧˇ。杞人：杞國人。憂：擔心。
○亡：音ㄨˊ，通「無」。以下「亡」字音義皆同。
○彼：指「憂天地崩墜」者。
○曉：開導。
○若：汝，你。
○行止：舉動、態度。
○奈何：如何，為什麼。
○果：果然，真的。
○星宿：天空的列星。宿，音ㄒㄧㄡˋ。
○只使：即使。
○中：音ㄓㄨㄥˋ，擊中。
○四虛：四方、天地。
○躇步跐蹈：踏步踐踏。躇，音ㄔㄨˊ。跐，音ㄘˇ。
○舍然：釋然。

【大意】 

《列子．天瑞》中有一則故事：杞人憂天
　從前在杞國有一個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想一些很奇怪的令人覺得莫名其妙的問題來煩惱自己。有一天，他望著天空，突然憂愁的自言自語：「假如有一天天塌下來，那怎麼辦呢？我們豈不是無路可逃，活活被壓死嗎？」因為成天擔憂天會崩塌，地會陷落，從此，他每天都煩惱不已，越想越覺得可怕，結果連飯也吃不下，覺也睡不著，精神恍惚，面色憔悴。

杞人：「好可怕，天好像要掉下來了。」

朋友為他擔心，勸他說：「你何必為這事而煩惱呢？天，只是由大氣所積聚起來的，看得見，摸不著，哪會掉下來呢？氣體本來就是無所不在，比如你抬腿彎腰，說話呼吸，都是在天際間活動，你現在已經是整天在這團氣體裡活動呼吸了，為什麼你還要擔心天會塌下來呢？自古以來，就沒發生過這種事啊！」他聽了，不但不放心，反而更緊張了。

杞人：「天果真是由大氣所積聚起來的，沒有蓋子，即使天不會掉下來，那麼日、月、星辰難道不會掉下來嗎？沒東西頂住，我們豈不是也要被壓死嗎？」他聽了以後，不但沒有因此放心，反而擔心起以氣體構成的天，會不會無法支撐日月星辰的重量，日月星辰會因此而墜落。

朋友：「日、月、星辰也是由氣體積聚而成的，當然也不會掉下來。」日月星辰也不過是氣體中發亮的部分，即使墜落也不會傷人啊！

杞人：「但是如果地裂開了，怎麼辦？」終於他停止了對天的擔憂，卻轉而憂慮不知道什麼時候地會塌陷。

朋友：「地是一塊塊土積起來的，這些土塊密密實實的充塞在每個角落，你已經是整天在上面行走踩踏，這樣的地，為何還擔心它會裂開呢？」

杞人：「那我就放心了。」他聽了朋友的這一番開導之後，終於放下心來，十分高興，心中的疑慮終於消失了。他的朋友也為他不再因無端的憂愁而傷身體，感到了欣慰。

【附錄】 

 長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？」

 有位楚國的思想家名叫長盧子聽到這件事，不以為然，就嘲笑說：「那些彩虹呀，雲霧呀，風雨呀，一年四季的變化呀，所有這些積聚的氣體共同構成了天；而那些山嶽呀，河海呀，金木火石呀，所有這些堆積物共同構成了地。既然你知道天就是積氣，地就是積塊，由物所積成的，怎能斷定天與地不會發生變化、說它不會損壞呢？但是天地是宇宙萬物中最大的，無窮無盡，難以測量，難以了解，人們對這件事也很難想像，不易認識，這都是很自然的。因此杞國人擔心天會塌地會陷，這確實有點想得太遠；然而他的朋友卻說天塌地陷是根本不可能的，這也不對。天與地不可能不壞，而且終究是要壞的，有朝一日它真的要壞了，人們又怎麼能不擔心呢？」

 子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。 壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？」

列子也有說法：「說天與地會壞，是荒謬的；說天與地不會壞，也是荒謬的。天地到底會不會壞，我們目前尚不知道。不過說天地會壞是一種見解，說天地不會壞也是一種見解。這就好像活人不知道死者的滋味，不必考慮死後的情形，死者也不知道活人的情形；未來不曉得過去，過去也不能預測未來。既然如此，天地究竟會不會壞，我又何必放在心上呢？」

【說明】杞人憂天這個成語故事，諷刺那些為根本不存在的事情而憂愁的人。不過客觀想想，在現今的社會，原本過去被視為杞人憂天的事竟成了人們不得不憂愁的事情——買東西怕買回的是假貨，小孩出門怕被人口販子誘拐販賣，日常逛街也提心吊膽，緊張兮兮，生怕被偷被搶；即使愛心捐款，也擔憂對方是假借慈善機構名義的騙子……。如果說故事中杞人的憂慮、煩惱還有希望醫治，那麼現代人越來越多且難以避開的憂慮，將如何擺脫呢？我們固然可以用諸如安裝防盜門、改善治安的作法來安慰自己，但卻解決不了根本問題。其實解決之道也很簡單，就是重新喚醒國人的良知，讓和諧安詳再現人間。當然這得仰賴大家建立共識，群策群力，以期達成目標。

2.韓娥善歌（餘音繞梁） 

【釋義】

《列子．湯問》中，曾描寫韓娥善歌，在齊雍門前賣唱，歌聲悅耳，極為動人，記下「既去而餘音繞梁，三日不絕」之說。

○餘音繞梁：餘留的歌聲環繞屋梁，迴旋不去。用來形容歌聲或音樂美妙感人，餘味不絕；或用來形容話語之意味深長。古代傳說：韓娥善歌，曾東行至齊，因中途斷糧，在雍門賣唱乞食，人去而餘音繞梁，三日不絕。「餘音繞梁」，迴旋不散。後遂用以讚揚歌聲之美妙動聽，使人難忘。晉．張華《博物志》卷五作「餘響繞梁」。唐．羅隱《中元夜泊淮口》詩：「欹枕正牽題柱思，隔樓誰轉繞梁聲」，用典本此。＝六馬仰秣、迴腸盪氣。

《列子》文中是以「餘音繞梁欐，三日不絕」來形容韓娥歌聲的延綿不絕，後來「餘音繞梁」這句成語就從這裡演變而出，用來形容歌聲或音樂美妙感人，餘味不絕。

1.她的歌聲優美，餘音繞梁，讓人回味不已。
2.聽完他的演奏，只覺餘音繞梁，久久不絕於耳。
3.他那高亢渾厚的嗓音，令人聽了有餘音繞梁的感覺啊！
4.音樂會早已結束，但那優美的絲竹之音，至今依然餘音繞梁。 

【重要詞語補充】 

○餘響繞梁：形容美妙的音樂感人之深，餘味不絕。宋書．卷十九．樂志一：「又有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻哥假食，既而去，餘響繞梁，三日不絕。」＝餘音繞梁。

○餘音繞樑：形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。《列子‧湯問》：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而餘音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。」＝繞樑三日。

○餘音繚繞：形容悅耳的歌聲或樂曲使人聽了不能一下子忘掉。＝餘音繞梁、餘音嫋嫋、繞梁之音、繞梁三日、歌聲繞梁、洋洋盈耳、泠泠不絕、不絕如縷、不絕於耳。

○歌聲繞梁：歌聲回旋於梁柱間，歷久不息。形容歌聲美妙動聽。

○繞梁三日：聲音連續不斷。形容聲音非常美妙。《列子．湯問》：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而餘音繞樑，三日不絕，左右以其人弗去。」＝餘音繞樑、餘音繚繞、繞樑三日←→聒噪一時。 

○繞樑三日：稱讚歌聲或音樂美妙，餘音不絕。《列子‧湯問》：韓娥「餘音繞樑，三日不絕。」 

○繞樑之音：形容歌聲美妙動聽，長久留在人們耳中。參見「餘音繞樑」。晉陸機《演連珠》：「臣聞應物有方，居難則易。……是以充堂之芳，非幽蘭所難，繞樑之音，實縈弦所思。」 

○餘音嫋嫋：形容音樂悅耳動聽，令人沉醉。宋‧蘇軾《前赤壁賦》：「其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷。」 

○遏雲繞樑：歌聲優美，使游動的浮雲為之停下來靜聽，似餘音繞著屋樑，不願散去。遏：停止。明．程登吉《幼學瓊林．文事》：「驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏雲繞樑，原是歌耷之嘹亮。」

○高遏行雲：形容歌聲高亢嘹亮。宋．晏殊《山亭柳》詞：「偶學念奴聲調，有時高遏行雲。」

○響遏行雲：形容歌聲嘹亮，高入雲霄，連浮動著的雲彩也被止住了。遏：ㄜˋ阻止；行雲：飄動的雲彩。《列子‧湯問》：「撫節悲歌，聲振林術，響遏行雲。」

○洋洋盈耳：指宏亮而優美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動聽。洋洋：眾多；盈：充滿。《論語．泰伯》：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎，盈耳哉。」

○不絕如縷：多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續。絕：斷；縷：細線。

《公羊傳‧僖公四年》：「夷狄也，因亟痛中國，南夷與此狄交，中國不絕若線。」

○不絕於耳：聲音在耳邊不斷鳴響。絕：斷。

○六馬仰秣：形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。《荀子‧勸學》：「昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣ㄇㄛˋ。」

○迴腸盪氣：使肝腸迴旋，使心氣激蕩。形容文章、樂曲十分婉轉動人。回：回轉；蕩：動搖。戰國‧楚‧宋玉《高唐賦》：「感心動耳，回腸傷氣。」三國‧魏‧曹丕《大牆上蒿行》：「女娥長歌，聲協宮商，感心動耳，盪氣迴腸。」

【原文】

秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」《列子．湯問》

〔注解〕
○韓娥：指戰國時韓國善於歌唱的女子。
○之：前往。
○齊：指戰國齊國。地約當今山東省一帶。
○匱：音ㄎㄨㄟˋ，缺乏、竭盡。
○雍門：齊國的城門，地約當今山東省臨淄縣。
○鬻歌假食：賣唱以賺取食糧。鬻，音ㄩˋ，賣。
○繞梁欐：繞，迴旋。梁，房屋的大梁。梁欐，屋梁。即架在柱上，用來支撐屋頂的橫木。欐，音ㄌㄧˋ，屋梁。正樑、棟。

○垂涕：哭泣流淚。

○逆旅：旅社、旅店。

○遽：ㄐㄩˋ，急，倉猝。

○長歌：長聲歌詠。

○喜躍抃舞：喜歡得跳躍、鼓掌、起舞。形容極度歡樂而手舞足蹈的情狀。抃：ㄅㄧㄢˋ，鼓掌。《列子．湯問》：「娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。」

○自禁：自我控制。禁：抑制。

○賂：ㄌㄨˋ，以財與人也。

【大意】

《列子》書中記載著一則故事：
從前韓國有個擅長唱歌的人叫做韓娥，擁有一副好歌喉。有一次她到齊國，經過齊的雍門時，旅費用盡，為了度過這一難關，她就地賣唱來換取食物。她的歌聲極為優美動人，唱起歌來，情感相當投入，即使在她走了以後，歌聲依然繚繞在城門的梁柱之間，持續迴盪了三天都不曾消逝，就好像韓娥還未離去。

後來韓娥來到一家旅店投宿時，被人百般刁難，當眾羞辱她。韓娥為此傷心至極，禁不住拖著長音痛哭不已。她那哭聲瀰漫開去，竟使得方圓一里之內的老老少少，聽了都悲傷流淚，為之動容，淚眼相向，愁眉不展，難過得三天都吃不下飯。

人們發現之後，便急急忙忙分頭去把韓娥追回來，請她清唱愉悅的曲調。韓娥的熱情演唱，又引得全里的老少個個歡呼雀躍，鼓掌助興，都跟著節拍跳躍。大家忘情地沉浸在歡樂之中，將許多以往的人生悲苦都一掃而光。後來韓娥離開時，大家送給韓娥各種厚重的財物和禮品，使她滿載而歸。因此雍門的人，到現在都善唱哀歌，那是當年韓娥的餘音的結果。

列子：「發自內心的肺腑真情，常常能感動了別人，無論時間過了有多長，這股真情都不會消逝。」

【說明】「餘音繞梁，三日不絕」。這個成語出自《列子‧湯問》，說的是戰國時期民間歌唱家韓娥的故事：韓娥來到齊國，因為一路飢餓，斷糧已好幾日了，於是在齊國臨淄城西南門賣唱求食。

　韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，「曼聲哀哭」而去。聲音是那麼悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好像沉浸在哀怨裡。一時間，「老幼悲愁，垂淚相對，三日不食」，只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。韓娥「復為曼聲長歌」，她美妙而婉轉的歌聲深深的打動了聽眾的心弦，給人們留下了深刻的印象。眾人聞之「喜躍扑舞，弗能自禁」，氣氛頓時歡悅起來。韓娥唱完後一連三天之內，人們還聽到她歌聲的餘音在房梁間繚繞，以為她還沒走呢！把之前的悲愁全忘了。由此可見韓娥歌聲感染力之強，其聲之動人，乃至於此。

因此後世就有了「餘音繞樑」、「繞樑三日」的成語典故，以形容美妙的歌聲和音樂的魅力。孔子聞韶樂「三月不知肉味」，韓娥善唱，餘音竟能繞樑三日，音樂的力量實在是令人無法想像的。

韓娥的故事說明：真正的藝術家，應當紮根於人民大眾之中，反映人民心聲，成為他們忠實的代言人。古人講：「樂為心聲。」東方藝術特別強調作者、表演者內在的情感、自身的修養，舞蹈講究身韻，唱歌也講究韻味，古人尤其注重藝術家本人的修養，因為具有高尚修養的藝術家才可能正面影響聽眾，打動人心。反觀現在許多藝術家，行為乖張、唱歌聲嘶力竭、畫畫亂抹一氣、服裝變異頹廢，這樣的藝術將帶給現代人們什麼樣的傷害呢？看看我們的時下年輕人、他們的裝扮、他們的喜好、他們的偏差行為，或多或少都受到了部分所謂「藝術家」的陶冶，實在是令人憂心啊！